Buenos días.
Comenzamos ya esta sesión de conferencias
para el Máster en Formación e Investigación Literaria y Teatral
y tenemos el honor de tener con nosotros
a Eduardo Becerra, de la Universidad Autónoma de Madrid,
a Mirian López Santos, de la Universidad de León
y Ana Martínez Pereira, de la Universidad Complutense de Madrid.
Va a comenzar
su charla el profesor Eduardo Becerra.
Eduardo Becerra es profesor de Literatura Hispanoamericana
en la Universidad Autónoma de Madrid como hemos dicho,
pero ha sido además profesor invitado en muchas
otras universidades de Europa, Norteamérica y Asia.
De hecho, obtuvo la prestigiosa beca Tinker Visiting, profesor
en la Universidad de Stanford en Estados Unidos
y sobre
todo en sus líneas de investigación, y se ha especializado en narrativa
hispanoamericana contemporánea, en el ensayo hispanoamericano,
en crítica literaria hispanoamericana y sus libros,
ediciones y artículos suman más de 100 trabajos.
Entre ellas cabe destacar El ocaso de Europa
y los cuentos y otras narraciones de Alejo Carpentier.
Hoy la charla se titula La narrativa de Alejo Carpentier,
El tiempo y su relato. Muy bien. Muchísimas gracias
a todos por la invitación a Jaime.
Es bueno
que nos han dado un tiempo muy medido.
Entonces voy a comenzar rápido.
Bueno, el motivo de mi charla
es producto de esta de esta edición de cuentos y otras narraciones y
bueno, tiene que ver con algo que a lo largo de la edición
fui siendo cada vez más consciente.
Se ha insistido, sobre todo, en que el rasgo distintivo
de la literatura de Alejo Carpentier tendría más que ver con
con esa visión americana de la tierra americana, con una tierra
mágica, insólita y cruzada por mitos.
Los mitologías singulares siguen siendo esto cierto.
Hay que subrayar también
que esta narrativa fue parte también
de una reflexión más global y más totalizadora, que tuvo
sobre todo el tiempo y la historia como un eje absolutamente central
que creo que atraviesa toda
su obra narrativa y toda su obra ensayística, y
que dio como resultado una cosmovisión donde pugnar con el mito
y la historia, la razón de distinto, el tiempo lineal y el tiempo circular,
la naturaleza y la cultura.
Buscando una soluciones de síntesis
entre estas instancias que siempre,
en general, son instancias antitéticas.
Sí, utilizo también ese cuento.
Es semejante a la noche, porque creo que
ilustra muy bien las líneas y las pautas generales
de estas tensiones y de la manera que tiene Alejo
Carpentier de afrontarlas y resolverlas.
Me interesa también semejante la noche,
porque como parte de su argumento es una parte de ella.
Una parte importante se refiere a la guerra de Troya
y hay dos momentos en los que Alejo Carpentier
hace referencia
a este episodio de la historia de la cultura occidental, que
dentro de su trayectoria y me parece que la manera
en que lo aborda y que recuerda este episodio refleja bastante bien
las dos líneas en las que me voy a centrar del cuento uno.
La una primera mención es de 1975,
aunque aunque remite a una a una experiencia muy anterior
que Carpentier rememora a un viaje por el Orinoco
y de finales de los 40.
Y allí menciona la conversación que tiene con un etnólogo
que investigaba en aquella región y le pregunta
Tienen estos indios los pícaros, por ejemplo, alguna protohistoria?
Es decir, tienen nociones de alguna historia heroica,
como la tuvieron los antiguos pueblos de la Hélade, por ejemplo?
Me dijo Sí, cómo no!
Y me contó varias leyendas vagamente históricas, casi históricas,
siendo un poco fabulosa, sin embargo.
Y me contó una que me dejó asombrado la de una guerra entre dos tribus
causada por el rapto de una hermosa mujer.
Me dije Bueno, pero esto en el fondo responde a los mitos universales.
Esto es la guerra de Troya.
Y a partir de ese momento empecé a verlo todo en función americana.
La historia, los mitos,
las viejas culturas que nos habían llegado de Europa.
Poco después, en
1978, publica La consagración de la Primavera.
Perdón.
En el capítulo 12 verá la protagonista en medio de los bombardeos
bombardeo sobre Benicàssim, en plena guerra civil,
con su amante yanqui y con un miliciano cubano.
Sobre la guerra y la muerte dialoga con ellos dos y ante las divagaciones
filosóficas de Vera y de Jean-Claude, el cubano exclama
Al carajo con la filosofía!
Ya hemos caído en el bla, bla, bla.
Y el mañana, el sentimiento trágico de la vida,
mi circunstancia y yo, la trascendencia y otros.
Revoltillo con pausa y aceitunas de los pensadores de cámara
que nunca metieron la cuchara en una pila de infantería.
Dice nada
y menos intelectual, menos histórico a la hora de pelear que una guerra.
Los soldados que hoy defienden Madrid
son los mismos que resistieron el asedio de Troya.
Bueno, en estas dos citas hay dos aspectos que son fundamentales
con que y que la guerra de Troya, el episodio de la guerra de Troya
sirven como excusa.
Una es la búsqueda de Carpentier de universalizar los
la historia y los mitos americanos y no circunscribir
los a una región periférica de la cultura occidental,
dándoles, otorgándoles el mismo rango que otros mitos de Occidente.
Y el otro sería la posibilidad de ver en la historia
la posibilidad de
una serie de sucesos que son repetidos.
Y eso con esto tendría que ver esta reflexión del miliciano cubano
que dice que los soldados que
defienden Madrid son los mismos que luchan en la guerra de Troya.
Bien, lee esto.
Esta doble, esta doble vertiente me parece que se refleja y se ilustra
muy bien en un cuento como semejante, semejante a la noche.
Y en ese sentido, recuerdo también otras dos citas
de Carpentier en relación con la historia
que subrayan esta doble vía de su poética de la historia,
una en la primera cita.
En la primera cita dice En cuanto a lo histórico,
creo, diré que creo de tal manera en la persistencia
de ciertas constantes humanas que no veo inconveniente
en situar una acción en cualquier momento del pasado,
puesto que los hombres de todas las épocas
han tenido reacciones semejantes ante ciertos acontecimientos.
La segunda dice Me apasiono por los temas históricos,
porque para mí no existe la modernidad en el sentido que se le otorga.
El hombre es el mismo en diferentes edades y situarlo en su pasado
puede ser también situarlo en su presente.
De nuevo,
esta cierta visión de la historia como una estructura que,
al menos en parte de una parte muy significativa,
ofrece pautas invariables en su devenir.
Y otro aspecto fundamental de la segunda cita es como
Carpentier cuando habla de los temas
históricos, de alguna manera se refiere a su presente.
Estas son Estos dos aspectos son los que
pretendo ilustrar mínimamente a través de semejante a la noche.
Muy rápidamente.
Aunque en el cuento no sé si lo ha leído.
El cuento tiene narra las inquietudes de un personaje que
a veces parece el mismo y otras veces son seis personajes diferentes
y cinco de ellos van a participar de manera inminente
en un gran acontecimiento bélico de la historia occidental.
Desde la guerra de Troya hasta la Segunda Guerra Mundial.
Y uno
finalmente reflexiona sobre otro gran acontecimiento que son las Cruzadas,
pero es un acontecimiento al que no ha podido ir
porque.
Porque cayó enfermo.
Bien, estos personajes son El guerrero de la Guerra de Troya,
un conquistador español del siglo 16, un guerrero francés del 17
que se unirá, que se va a unir a la expedición colonizadora
de Lasalle en América del Norte en el siglo 17.
Este personaje anónimo del siglo 12,
que gracias a una fiebre evita participar en la 4.ª Cruzada,
una experiencia catastrófica para los ejércitos europeos.
Y por último, un soldado a punto de zarpar para luchar
en la Primera Guerra Mundial y un miembro del ejército aliado
que desde Nueva York está a punto de
participar en el desembarco de Normandía.
Es un cuento que, a pesar de toda esta enorme extensión temporal.
Es un cuento muy, muy, muy breve. No?
En principio, en este juego, con la diferencia de los personajes,
pero que al mismo tiempo parece ser el mismo,
parece explorar este devenir humano
en la historia como un movimiento definido por la repetición
que hemos visto en las citas anteriores.
En ese sentido, hay algunas.
Es escenas que se repiten cambiando los escenarios
y ellos subrayaría esta esta caracterización.
Lo de estos tres, todos menos el cruzado al que me
referiré de inmediato, están a punto de embarcar
para emprender esa misión y hay una serie de escenas
de descarga de ciertos materiales en los barcos, etcétera que se van
repitiendo y.
Pero al mismo tiempo, como veremos luego,
hay una ambigüedad en el desenlace
que también al mismo tiempo pone en duda esta idea de la historia
como repetición del tiempo histórico, como repetición y retorno.
Retorno de lo mismo.
Dentro de este marco, donde los acontecimientos parecen
repetirse poco a poco, encontramos algunos elementos
que suponen una cierta variación en los planteamientos del relato.
En principio, el el principio,
el guerrero aqueo
se siente
protagonista de una, de una empresa heroica.
Pero según avanzamos en los siguientes guerreros,
este sentimiento heroico se va, se va matizando.
Sí, si el aqueo justifica, justifica su misión
por estar convencido de que
su justiciera lucha estaba inspirada en la causa misma de la razón.
Vemos muy pronto como realmente la misión en la misión española.
En las palabras del soldado se entrevé motivaciones hegemónicas
de poder y dominio
sobre otras tierras, que es una visión muy típica
de la conquista y colonización española por parte de intelectuales
como Alejo Carpentier.
Y por último, el pensamiento del francés matiza
definitivamente estos altos ideales colectivos de su empresa.
Y de inmediato vemos como él va a esa expedición
simplemente por motivos personales de medro individual,
para enriquecerse al mismo tiempo en estos dos episodios.
En el episodio El Español, la madre y el padre del soldado
cuestionan un poco esta empresa conquistadora y
subrayan ciertos engaños que
a la hora de
contar la magnificencia de esa empresa de Indias que
son matizados por las voces del padre y la madre,
y en el soldado francés es la novia la que cita los ensayos de Montaigne
para denunciar y cuestionar rotundamente
la legalidad de esta aventura.
Dentro de esta repeticiones
vamos encontrando elementos que matizan un poco
esa significación heroica y épica de los viajes de estos soldados.
Bien,
después de estos 13 episodios aparece el episodio
El hombre medieval, que es un episodio muy interesante porque
frente a una progresión histórica
guerra de Troya, siglo xvi, siglo xvii,
el episodio el hombre medieval nos
nos retorna de nuevo al siglo dos,
al siglo de la de la 4.ª cruzada.
Hay una.
Hay un.
Una regresión temporal que rompe esta regularidad cronológica.
Y además el personaje, a diferencia de estos,
de los soldados anteriores, no participa en esta misión.
Bien se ha dicho
que esto era un episodio
realmente,
como una
especie de fallo de escritor de Alejo Carpentier,
porque rompía la regularidad cronológica.
Es muy difícil pensar en alguien que cuidaba tanto
las estructuras narrativas que esto fuera no responder a un plan.
Bien,
es. Es.
Es un poco difícil resumir mis argumentos, pero muy rápidamente.
Creo que el episodio del Cruzado culmina esta puesta en cuestión
de estas.
Culmina retrospectivamente
esta puesta en cuestión de las empresas colonizadoras
al referirse a una empresa ya acabada.
Y digamos que estas matizaciones de empresas que en el caso español
y en el caso francés se proyectarán hacia el futuro,
la experiencia catastrófica de la cruzada de alguna manera
sirve como un dictamen, una visión negativa de esas,
de esas empresas anteriores.
No habría que
detenerse un poquito más, pero no hay mucho tiempo y
después, muy rápidamente,
el cuento tiene una aceleración narrativa evidente
y encontramos las escenas de los soldados americanos,
un elemento que es absolutamente clave.
Las escenas de los soldados americanos, sobre todo
la escena de la segunda del soldado americano que va a participar
en el desembarco de Normandía.
Son escenas en las
que históricamente, el valor de esa misión
sólo cobrará significación en el futuro.
Por qué este cuando se publica en el año 56,
pero según testimonio de Carpentier, en el año 45 ya había terminado
prácticamente el cuento.
Es decir, es casi contemporáneo con el fin de la Segunda Guerra Mundial.
Con lo cual aquí estamos en un
aspecto diferente.
La si, la sí.
La novia del francés había cuestionado
la empresa conquistadora,
su empresa conquistadora, la misión que iba a emprender.
Ahora encontramos una escena diferente.
Este soldado americano,
antes de emprender su misión, se acuesta con una prostituta.
Y cito dice y dice El soldado se me abrazó riendo y llorando
ha afirmado afirmando que estaba orgulloso de mí,
que una carta romántica
le había asegurado que nada me ocurriría en el gran desembarco.
Varias veces me llamó héroe,
como si tuviese una conciencia del duro contraste que este halago
establecía con las frases injustas de mi prometida.
Inmediatamente después,
el soldado se ve a sí mismo al alcanzando victorioso sitio,
el tan esperado futuro del hombre reconciliado con el hombre.
Es decir, aquí hay un elemento
que es distinto la empresa
militar que va a emprender este último soldado
que se proyecta hacia el futuro y
a un futuro histórico que es casi el que está
viviendo Carpentier cuando escribe, cuando escribe ese cuento.
Entonces, en este sentido hay por una parte de la crítica
un fenómeno que me parece que es bastante interesante.
Si el cuento de Carpentier, de manera bastante clara,
va mostrando una visión negativa de estas grandes
empresas conquistadoras que en principio fueron motivadas por
motivos, por causas espirituales,
pero que se fueron revelando como experiencias
hegemónicas de dominio, de opresión y conquista.
Una parte de la crítica dijo que
con cierta lógica que
para Carpentier esa empresa, la participación norteamericana
en la Segunda Guerra Mundial se inscribiría también
en ese intento de dominio
de una potencia imperial a partir de determinada
experiencia histórica bélica,
como ocurrió en la Segunda Guerra Mundial, donde realmente,
definitivamente Estados Unidos, ya después
de la Segunda Guerra Mundial, se convierte en la gran potencia
militar hegemónica imperialista de Occidente.
Y en este sentido.
En ese sentido, la.
El desembarco de Normandía y la
intervención norteamericana en la Segunda Guerra Mundial anticipan
lo que ocurriría después.
Algo bastante difícil de compartir si tenemos en cuenta, repito,
que la
que Carpentier escribe el cuento de manera
contemporánea, prácticamente en una época contemporánea al
fin de la Segunda Guerra Mundial, en el inmediato
pasado.
En ese entonces.
Es la interpretación de este episodio.
Esta interpretación del episodio me parece que es matizable.
Por qué?
Primero, por esta contemporaneidad entre la escritura del cuento
y los acontecimientos históricos narrados, y luego,
porque si atendemos a un texto contemporáneo de Alejo Carpentier,
vemos que es muy difícil asumir esa, esa
interpretación del texto.
Por qué esa interpretación del texto se impuso durante mucho tiempo?
Porque los cuentos de Carpentier
adquieren un cierto el interés de la crítica.
Se despierta en los años en que Carpentier ya ha viajado a Cuba
y ha mostrado su apoyo a la Revolución Cubana.
Y evidentemente
tuvo un pensamiento anti anti
norteamericano, estadounidense clarísimo,
pues el hecho de que se interprete a partir de los años 60, 70,
obviamente hace más lógico que se interprete en ese sentido.
Y algunas pistas del cuento podrían respaldar esa interpretación.
Si miramos a unos textos que Carpentier
escribe en esa misma época,
unos textos que publica una serie de artículos que publicamos
en la revista Carteles en Cuba que solo muy recientemente
se han editado, que son los textos del ocaso de Europa.
Veremos que esa interpretación no se sostiene.
Son cinco o
cinco crónicas, me parece.
Y son tienen.
Están muy imbuidas de esa idea de Oswald Spengler,
de la decadencia de Occidente.
Como se sabe,
la Segunda Guerra Mundial para el pensamiento hispanoamericano
se consideró que era la prueba de hecho histórica definitiva
de la decadencia de Occidente.
Y en esos textos ataca furibunda a la cultura
europea y francesa por el nazismo, pero también por la deriva francesa,
el colaboracionismo de Vichy, etcétera Y en una de sus crónicas
hace un elogio extraordinario de la cultura norteamericana.
En concreto, en la segunda de ellas, Estados Unidos aparece como el
estandarte de una cultura americana Viva Carpentier,
frente a un tradicionalismo artístico europeo moribundo.
En Nueva York, en esa crónica, es proclamada metrópoli mundial del arte
y en cada párrafo aparecen
citados un buen número de artistas y escritores estadounidenses
que ejemplifican, y cito palabras de Carpentier
la espiritualidad y altura artística de su tradición.
Decir que en este sentido es muy discutible esa interpretación.
Hay que tener en cuenta un dato más el viaje de los soldados americanos
en el cuento es el único viaje que se hace desde América hasta Europa,
mientras que los otros viajes se hacen desde Europa a América o Grecia.
El caso del episodio troyano o a Oriente.
En el caso de las Cruzadas.
Es decir.
Y aquí estamos con el viaje que se reivindicó
desde la mentalidad Spengler a una América que quiere renovar
espiritualmente a Europa, a una Europa que está en completa decadencia.
Con lo cual,
qué ocurrió con
qué ocurrió con las crónicas del ocaso de Europa?
Porque yo las edité, porque haciendo la edición de estos cuentos
me sorprendió mucho que era
una escondida que se citaba mucho y descubrí que no estaba en el libro.
Evidentemente, cuando viaja a Cuba Carpentier
y se estaba defendiendo la Revolución Cubana no era un material.
Esa defensa de los Estados Unidos que al gobierno de Fidel Castro le
le conviniera mucho publicitar en relación con Carpentier.
Y ya para para acabar,
creo que me queda sólo un poquitín
para acabar
el otro.
El otro problema al que me refería al principio, esa visión de la historia.
Una visión de la historia donde se ha debatido siempre
entre el radical historicismo del cuento,
porque se somete el progreso histórico, se somete a una estructura
circular donde todo se repite y por lo tanto se consolida
una visión determinista u otros que dicen que este cuento,
como la literatura de Carpentier, articula una visión de la historia
en que es posible el cambio, el progreso.
En definitiva, la revolución no
después de
la narración que he descrito de todos estos soldados.
El cuento vuelve al principio al soldado aqueo.
Esto va mezclando, mezclando.
O sea, el soldado americano que se ha acostado con la prostituta
tres líneas después, es el soldado aqueo que viene de acostarse
con una prostituta
y regresa a casa tras su encuentro con la prostituta
y descubre que su prometida, tras la negativa anterior, le espera
para consumar el acto sexual, que realmente era un episodio
que hacía referencia al episodio del soldado francés.
Pero el cansancio le hace mostrarse renuente y esta situación le provoca
un estado anímico a este soldado aqueo diferente al del principio.
El del principio era un sentimiento de orgullo ante la misión, sin ningún
tipo de cuestionamiento ante la misión que iba a emprender.
Y este sentimiento
de desánimo, de desengaño, se refuerza cuando escucha
y cito a un soldado viejo que iba a la guerra
por oficio, que Helena de Esparta vivía muy gustosa en Troya,
y que cuando se regocijaban en el hecho de París, sus estertores de gozo
encendían las mejillas de las vírgenes que moraban en el palacio de Píramo.
Es decir, ahí al final se descubre que esa
expedición orgullosa realmente responde,
como se dice inmediatamente después, a causa fundamentalmente económicas.
Es decir, el cuento termina con el protagonista
a punto de llorar y quejándose de los privilegios de los soldados.
Es decir, pero con una conciencia diferente a la que tenía al principio.
Repetición y cambio al mismo tiempo.
Y este regreso al comienzo constata la estructura esférica del cuento.
Pero al mismo tiempo, el cambio de actitud
abre un resquicio a la posibilidad de la diferencia.
Tiempo repetido, historia que regresa, pero también crítica.
Denuncia del pasado y en previsión de un posible futuro diferente.
Este es el umbral ambiguo en el que se mantiene
el cuento.
Es se atenúa la temporalidad mítica y su trazo cíclico,
pero se proyecta a un futuro que ya no está en el texto,
que ya no es posible definir
por qué opción opta Carpentier y este.
Y con esto ya acabo.
Esto me parece que refleja perfectamente muchos
de los grandes ficciones de Carpentier
en relación con la relación entre el tiempo y la historia,
el momento de un final donde hay una toma
de conciencia que parece adivinar un tiempo diferente.
Pero en ese momento la ficción se corta y acaba.
Es lo que ocurre continuo él.
En el reino de este mundo
hay un descubrimiento, pero no sabemos lo que va a pasar después.
Es lo que ocurre
en el Camino de Santiago, de alguna manera, y mucho más
claro en el Siglo de las Luces.
Sofía al final del Siglo de las Luces, sale a las calles de Madrid
diciendo que hay que seguir haciendo la revolución, pero en ese momento
no sabemos y podemos optar porque el fracaso espera de nuevo,
espera de nuevo o o realmente
esta vez sí va a haber un cambio, una transformación, una revolución.
Este es un umbral extraordinariamente ambiguo, me parece que
un crítico, y ya con esto acabo,
un buen crítico
de la obra de Carpentier lo ha definido perfectamente.
Es un crítico que se llama Carlos Santander, que dice que la estructura
temporal del sistema narrativo de Carpentier,
su imaginario, lo que postula fundamentalmente
son infinitos momentos inaugurales,
hechos fundacionales permanentes, con el fin de partir de nuevo,
después de cada fracaso, después de cada decepción.
Pero habría que añadir hacia dónde ahora?
Y esas son las preguntas que los textos de Carpentier
nunca contesta. Gracias.